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章句·离SaO经序》：《离SaO》之文，依诗取兴，引类譬谕。故善鸟香草以配忠贞，恶禽臭物以b谗佞，灵修美人以媲于君，宓妃佚nV以譬贤臣，虬龙鸾凤以托君子，飘风云霓以为小人。其辞温而雅，其义皎而朗，凡百君子，莫不慕其清高，嘉其文彩，哀其不遇，而愍其志焉。[1][5]

    南梁·刘勰《文心雕龙·辨SaO第五》：自《风》《雅》寝声，莫或cH0U绪，奇文郁起，其《离SaO》哉！固已轩翥诗人之后，奋飞辞家之前，岂去圣之未远，而楚人之多才乎！昔汉武Ai《SaO》，而淮南作《传》，以为：“《国风》好sE而不y，《小雅》怨诽而不乱，若《离SaO》者，可谓兼之。蝉蜕Hui浊之中，浮游尘埃之外，皭然涅而不缁，虽与日月争光可也。”班固以为∶“露才扬己，忿怼沉江。羿浇二姚，与左氏不合；昆仑悬圃，非《经》义所载。然其文辞丽雅，为词赋之宗，虽非明哲，可谓妙才。”王逸以为∶“诗人提耳，屈原婉顺。《离SaO》之文，依《经》立义。驷虬乘鹥，则时乘六龙；昆仑流沙，则《禹贡》敷土。名儒辞赋，莫不拟其仪表，所谓‘金相玉质，百世无匹’者也。”及汉宣嗟叹，以为“皆合经术”。扬雄讽味，亦言“T同诗雅”。四家举以方经，而孟坚谓不合传，褒贬任声，抑扬过实，可谓鉴而弗JiNg，玩而未核者也。……是以枚贾追风以入丽，马扬沿波而得奇，其衣被词人，非一代也。故才高者菀其鸿裁，中巧者猎其YAn辞，Y讽者衔其山川，童蒙者拾其香草。若能凭轼以倚《雅》《颂》，悬辔以驭楚篇，酌奇而不失其贞，玩华而不坠其实，则顾盼可以驱辞力，欬唾可以穷文致，亦不复乞灵于长卿，假宠于子渊矣。赞曰：不有屈原，岂见《离SaO》。惊才风逸，壮志烟高。山川无极，情理实劳。金相玉式，YAn溢锱毫。[17]

    北宋·宋祁《宋景文公笔记》：老子《道德篇》为玄言之祖，屈宋《离SaO》为辞赋之祖，司马迁《史记》为纪传之祖，后人为之，如至方不能加矩，至圆不能过规矣。[13]

    北宋·洪兴祖《楚辞补注》：盖后世之士祖述其词，尊之为经耳。[14]

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    北宋·李纲《着迂论有感》：离SaOT风雅，光可争日月。[29]

    北宋·冯时行《遗夔门故书》：离SaO兮作文章祖，始知孕秀钟英才。[30]

    南宋·李流谦《邺守以石刻屈平昭君像见惠因思大夫之忠贯白日而凌秋霜在所不论而昭君以倾国之YAn擅天下之sE乃不肯自同众姬货画师以求媚此尤为可感者为赋此篇》：离SaO照白日，至今祖文章。[31]

    南宋·项安世《贺杨枢密新建贡院三十韵》：屈原离SaO二十五，句句字字皆瑶琨。[32]

    南宋·朱熹《楚辞集注》：《离SaO》以灵修、美人目君，盖托为男nV之辞而寓意于君，非以是直指而名之也。[21]

    南宋·史弥宁《吊湘累》：莫讶灵均苦费词，SaO章炳炳日星垂。身虽楚泽有遗恨，名与湘流无尽期。[33]

    南宋·柴元彪《和僧彰无文送兰花韵》：一卷离SaO清彻骨，跫然空谷足徽音。[34]

    元·方回《学诗Y十首》：离SaO谓绝响，此道传人心。[23]

    明·胡应麟《诗薮》：《离SaO》《九章》，仓恻浓至。《离SaO》之致，深永为宗。……纾回断续，《SaO》之T也；讽谕哀伤，《SaO》之用也；深远优柔，《SaO》之格也；宏肆典丽，《SaO》之词也。宏丽之端，实自《离SaO》发之。……屈原氏兴，以瑰奇浩瀚之才，属纵横艰大之运，因牢SaO愁怨之感，发沉雄伟博之辞，上陈天道，下悉人情，中稽物理，旁引广b，具网兼罗，文词巨丽，T制闳深，兴寄超远，百代而下，才人学士，追之莫逮，取之不穷，史谓争光日月，讵不信乎。[37-38]

    近代·刘师培《论文杂记》：以情为里，以物为表，抑郁沉怨。[13]

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    现代·鲁迅《汉文学史纲要》：战国之世……在韵言则有屈原起于楚，被谗放逐，乃作《离SaO》。逸响伟辞，卓绝一世。后人惊其文采，相率仿效，以原楚产，故称“楚辞”。较之于《诗》，则其言甚长，其思甚幻，其文甚丽，其旨甚明，凭心而言，不遵矩度。故后儒之服膺诗教者，或訾而绌之，然其影响于后来之文章，乃甚或在三百篇以上。[22]

    现代·姜亮夫《重订屈原赋校注》：统观屈子情思之发展，《离SaO》为疏远之情所困，yu隐之以待时。[18][20]

    后世影响

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    《离SaO》是中国Ai国主义诗篇的开山之作，开辟了中国文学浪漫主义的源头，对中国文学的发展以及对后世文人的创作产生了重要而深远的影响。后世文人无不对这首长诗推崇备至。唐代大诗人李白曾宣称：“屈平辞赋悬日月，楚王台榭空山丘。”李白的许多作品同《离SaO》一样，往往大量地编织神话传说、日月风云和历史人物，构成具有象征意义的雄奇图画。中国现代文学奠基人鲁迅在1926年出版《彷徨》时引《离SaO》诗句作为书前的题词，显示出《离SaO》所T现的屈原孜孜不倦地追求真理的JiNg神对鲁迅的巨大影响。

    《离SaO》在文学史上开创“楚辞”即SaOT诗T裁。汉魏以后甚至以“SaO”概称楚辞。晋郭璞《山海经注》引用《天问》《远游》，都称《离SaO》；梁刘勰《文心雕龙》有《辨SaO》一篇，所论包括全部《楚辞》作品；梁萧统《昭明文选》列“SaO”类，包含《离SaO》《九歌》《九辩》等篇；宋朱熹《楚辞集注》卷一到卷五总称《离SaO》，之后称《续离SaO》。其他像明吴仁杰《离SaO草木疏》、明h省曾《SaO苑》、明张之象《楚SaO绮语》、清贺宽《饮SaO》等书，都是就全部楚辞而言的。《离SaO》已经成为楚辞的代名词，“SaO人”也成为诗人的代名词。

    《离SaO》对后世的影响主要表现在殉身无悔的态度、上下求索的JiNg神、香草美人的喻托和悲秋伤逝的传统等方面。《离SaO》诗中包含的殉身无悔的执着和坚韧，激励着后世诗人在诗歌中以这种顽强执着的态度去追求理想的政治和社会，追求理想的人格和Ai情。后世那些坚持真理、不容当世的少数派，忠而见疑、婞直杀身的殉道者，以及为数甚多的不合时宣、生不逢辰的失意之士，都或多或少能从《离SaO》找共同语言和JiNg神安慰。后世诗人还从《离SaO》诗中继承了对美好事物、美好情感、美好理想的追求JiNg神，继承发展了诗中以香草美人喻美好品质的b兴手法。此外，中国古代诗歌的“悲秋”传统，当亦源于《离SaO》。《离SaO》在1UN1I、道德、JiNg神、情C上，对中华民族起过巨大的陶治作用。

    《离SaO》不仅在中国备受推崇，在世界上也享有崇高声誉。随着《昭明文选》的传播，《离SaO》在日本奈良时代即传入日本。它传入朝鲜、越南的时间也很早。在欧洲，自从1852年德国费兹曼在维也纳皇家科学院报告上的德译本《〈离SaO〉和〈九歌〉——公元前三世纪的两篇中国诗歌》问世以后，法、英、意、俄、匈等译本相继产生，有的还不止一种译本。[20][23-27]